Download

主體性Subjectivity

張怡松

我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？對於這些形而上學的提問，笛卡爾（1596－1650）提出‘我思，故我在’ 的主體理性代言詞。因為 ‘我’ 是自主的主體，能有意識地進行理性思考，並自動地意識自己的存在。在哲學層面，主體指有實踐和認識能力的人；而主體性則指與客體性相對的人的主觀能動性，是對客體世界的能動反應。佛洛伊德 （1856－1939）認為性驅動力在嬰孩成為成人的這個過程中有重要的意義，自我是不穩定的，它分裂為意識和潛意識兩種力量。拉康 （1901－1981） 把語言放在性心理發展中心對佛洛伊德進行重讀。他主張主體是語言的產物，在語言之外別無他物。拉康認為自我來自孩童在鏡像中摸索的影像，稱假想階段。通過疏遠或自我置換的誤識過程，它建構了自我形象，再而區分他者。當可以說出的‘我’和被說出的‘我’之間出現形式上的分裂時，主體進入語言和法律規則中。主體融合成非個人，抽象的符號規則從人的身體分離開來，進入象徵階段。這種象徵性的主體是虛構的，當它進入語言系統中，我們會變得和某個故事中的人物相類似；讓語言敘述繼續持續下去時，人們對個體的渴望和慾望將不再關注。象徵階段的主體亦是誤識的產物：主體誤以為自己能獨立自主地表達和創造，實際上它只是被語言所表達。我們只能表達語言和文化符號允許我們說出的，讓這世界可理解的形式相一致的東西。這限制或使我們無力表達最深的感情、恐懼和幻想。

在傳統的認識論（Epistemology）中，主體性這個術語常被認定為個體經驗和對 ‘我’ 的定義進行思考的方式。探索個人和集體的身分建構的過程中，文化理論逐漸地用‘主體’代替了 ‘自我’ 這個詞語。福柯（1926－1984）主要探討在特定的歷史和意識形態的語境中建構主體的方法。他提出主體性是權力的產物（結果），並支配著主體的個體性。權力不單是負面的控制機制，更是生產自我的機制。例如醫院對性別和疾病進行分類，學校對知識和意識形態的灌輸，工作組織中制定的分工權屬 ，監獄、精神病院對犯罪和瘋癲的定義。這些種種命名和分類把主體固定在書寫中，促成了主體性的生產。許多學者認為福柯的觀點未提及主體的能動性，主體是否只是論述中的被馴化的產物而非生產者？能動性可被視為論述中的主體位置，而能動性的能力是由論述所決定。Chris Barker指出斷裂的或後現代的主體將主體視為論述性的建構，並不斷變化，斷裂並且有多元的認同。人類並非由單一認同構成，而是由許多的、有時是相互矛盾的認同所構成，因為他們是來自於不同社會實踐的不同論述構成之結果。倘若我們認為自身擁有單一的認同，是因為我們已經建構出關於自我的一致性敘事。馬克思指出個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不採取共同的、同其他人一起完成的生命 表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。任何主體都是相對於客體而存在，沒有客體也就沒有主體的存在，它們是互為預設的關係；這就是說不存在絕對的主體性，只存在相對的主體性，而主體性只能在特定的社會歷史環境中才能體現，並受到客觀世界的制約。

參考書目：

段峰，《文化視野下文學翻譯主體性研究》，成都市：四川大學外出版社，2008。

許夢芸譯，Chris Barker著，《文化研究智典》，韋伯文化事業有限公司，2006。

齊振海、袁貴仁編 ，《哲學中的主體和客體問題》，北京：中國人民大學出版社 ，1992。

Cavallaro, Dani （2001）. Critical and Cultural Theory: Thematic Variations, New Brunswick, NJ : Athlone Press.

Crossley, Nick （1994）. The Politics of Subjectivity: Between Foucault and Merleau-Ponty, Aldershot, England ; Brookfield, Vt., USA : Avebury.